『 • 珍 • 惜 • 』

『 • 珍 • 惜 • 』

也许到现在至今你还未发现我对你的感觉依然不变，或许我都成功了骗得了全部的人包裹你，但我还是过不到我自己，虽然平常都口口声声说自己对感情处理方式都是带着玩玩心态去处理（爱面子嘛）到最后只剩自己一个人时，还是骗不过自己，在你面前不管你和其他某某某人有什么关系都好，表面的我都扮演到一幅无所谓的表情，其实心里实在受着那失去的伤痛~

收在心都有段时间了，我想也没人会完全相信原来我还会有痴情的一面；有时想想，为什么要对一个完全不在乎我的人放了这么多的关心，也许到现在自己都还不明白为什么，。很感激一直以来什么都不会的我，一旦做错某某某事都好，他都会暗示，表示，的扮演发生转达给我，明示我下次不要再重复；只有一旦我有烦恼，压力，我都习惯了有他听我诉苦，很喜欢他驾着车带我去兜风，我好喜欢这种感觉，所以以后只要没有他在我周围我定会不习惯，也不会有第二个来取代他在我心中的地位，也许从小到大家人都不给我出去乱留什么的，所以我都是独往，从小到大某某某事都好，只要有问题，爸爸定会帮我解决，现在呢，算他是我的半个依靠。

依靠旧了就成了依赖，依赖旧了就有感觉，

结果都不懂的处理，很想和他开牌，但就是怕失去他，我会很难受，

收在心里，不会失去但要接受那刺酸的感受，辛苦都成了习惯咯~

在我心里，有很多的时候，我都不懂得分哪一个才是真正的他，他，有时可以很单纯容易上当，有时可以很像小孩吃不到，有时可以很正经平静，有时可以很啦啦挺兄弟，他也还有时笑笑白痴样，也很大方，最好大方了害死自己也还不知道。所以咯...

一旦他有烦恼，不开心，压力，有解不开的问题，就会关自己在房间，和小白一起听着歌，相似死人样躺在床，身边发生什么事都不理会~

一旦好消息或有好事，他就会满面春风的样子相似傻人样，

一旦身边朋友什么事都好，就会露出大方一面尽力的帮助自己的朋友，

每次帮了过后才想自己，如果一粒糖果两人分，我想他一定是兄弟重要，

结果最好帮了人自己有时却没看见有人会帮他，我都不敢说到太多，他肯定会认为我在挑破离间，所以有很多的时候，我都会默默的看顾他~

算啦，过去事就随它过去吧，没尝试就没体验，没体验就没第一次，没第一次就没有意思，没意思就没有经验，、、、所以那些有过的什么经验都好都是回忆中得记忆，也存进了我脑海里过程中的记忆了。很开心，不懂为什么他会送我一只表，我都不带表的，

可悲的是他一点一步理解我，虽然我口口声声地对他说，我比较在乎价钱的贵重，我想他也不会知道也不会去想，其实我都把感情放第3，怎么会在乎那价钱呢，我比较在意的是那表的意义，虽然那表的意义不大，但，当我把这只表带回家那时刻我真的很开心高兴，从小到大，只有同学朋友或是生日礼物，爸爸都说过不要拿别人给的东西，即时拿了就要还，所以我都很少剩至没接受过朋友送我的东西~所以这感觉，很多人都无法尝试得到了~只要一天你不在我身边，一旦有喜怒哀愁我定会把它当成你诉给你知道~因为除了你，我不想也不要告诉第二个你，好人第二个的你来取代在我心目中属于你的位置。

我想我对他感觉依然不变，剩至他有别的也好我也都习惯了，我只希望他会记得乘经有我的存在，有过的时光，回忆，美好玩了的事物，冷冰冰相似陌生人的路过还有吵架你一句我一句的画面，我真的不想失去他，好不舍得，不想离开他的范围，就算是我拉倒了他，算我自私，算我霸道，算我破坏他的人生，捣乱他的生活活阻止他自由方式也好，请接受我的情意愿意~~对不起，原谅我的霸道~

“虚 静”是 中 国古 老 的 哲 学 美 学 命 题 ， 指 一 种 虚 灵 宁 静 、 物 我 两 忘 的 胸 怀 和 境 界 。 中 国 古 典 文 学 在 创 作 、 作 品 、 作 家 修 养 、 鉴 赏 等 方 面 均 表 现 出 与 “ 虚 静 ” 的 密 切 联 系 。 
　　关 键 词 ： “ 虚 静 ” ； 创 作 ； 作 品 ； 人 格 ； 鉴 赏 。
　　

　　“虚静”是中国古典美学中极其重要的概念之一，最早源于《老子》，原义主要指一种清静虚欲、与世无争的人生态度。后来庄子的“心斋”、“坐忘”说可谓是对“虚静”理论的极大发展。“心斋”、“坐忘”是一种无私无欲、与实际利益不发生直接关系的心理状态，这种心态正是我们经常提到的审美心态。魏晋南北朝时期，佛教徒宗炳提出了“澄怀味象”的理论，把“虚静”说引入了绘画艺术，同时代的陆机、刘勰则把它直接引入了文学批评。
　　“虚静”作为一个古老而又意蕴深厚的哲学美学命题，与中国古典文学之间存在深刻的联系：
　　
　　

一、“虚静”与创作
　　
　　“虚静”与创作的关系，主要表现为对创作心理的影响，作家们在创作之始总是努力追求达到心无杂想、空明虚欲的境界。在促进创作主体从胶着于物、我的现实世界进入到物我两忘的艺术世界的过程中，“虚静”的确发挥着重要的作用。苏轼有诗曰：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境”，可见“虚静”对艺术创作的重要。刘勰、陆机等文学批评家更是从理论上揭示了“虚静”与创作的密切关系：“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通千里”，“陶钧文思，贵在虚静”等。由此可见，“虚静”心态是想象和联想飞腾奔涌的前提。许多大作家习惯在夜深人静时分伏案沉思，更有许多诗人离群索居，都是深谙这一艺术创造机理的。
　　
　

　二、“虚静”与作品
　　
　　中国古典文学以诗歌见长，而中国古典诗歌又与“虚静”结下了不解之缘。不论是魏晋的玄言山水，还是唐宋的禅意诗词，随处都闪耀着“虚静”的灵光。王国维在《人间词话》中把艺术境界分为“无我之境”和“有我之境”，他说：“以物观物，故不知何者为我，何者为物”、“无我之境，人惟于静中得之”，这不正是“虚静”状态下的物我同化，不执着于我，也不执着于物吗？“无我之境”的深层艺术底蕴正是艺术家的“虚静”心灵的映现。“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波淡淡起，白鸟悠悠下”，“明月照积雪，朔风劲且哀”，“雁引愁心去，山衔好月来”，……无数美丽的诗句，既是诗人在“虚静”心境下所得，又体现了“虚静”心境的平和、淡雅。而“有我之境”如“感时花溅泪，恨别鸟惊心”、“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳残”等，虽表现出比较强烈的主体色彩，但在艺术构思时，依然需要“虚静”的心态，正如鲁迅先生所言：“长歌当哭，是要在痛定之后”的，创作主体只有在情感逐渐平静之后，才能对曾经的“痛”进行审美观照、艺术裁剪和加工。因此可以说，古典诗歌充分体现了中国古人的“虚静”哲学态度和美学态度。
　　
　

　三、“虚静”与人格
　　
　　大千世界是纷繁复杂的，到处充满着诱惑，人的异化越来越严重。庄子当年正是看到了这种异化的可怕，故
　　而高呼回归自然，提倡“逍遥游”。但是，面对滚滚红尘，种种诱惑，真要作到孤寂以守志，淡泊以养心，何其难也！佛教把庙宇建在深山老林，远离世俗繁华，是采用强制手段为佛教徒创设修行环境，为了抵御各种杂念涌入心头，佛教徒们动辄双手合十，口颂“阿弥佗佛”，以保持内心的清静。宗教需要“虚静”，艺术也需要“虚静”。只有保持这种心态，艺术家才能不被外物所役，才能保持自由的心灵，进而才能进行审美体验与创造。我国古代作家中重视人格修养的例子很多，其中最令人称道的就是陶渊明，他那不为五斗米折腰的傲岸，不慕荣华富贵、满足于“草屋八九间”的安贫乐道的人格，已经成为后世知识分子仰慕的典范。“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏”。这“心远”不就是远离世俗功利的“虚静”吗？刘勰亦云：“秉心养术，无务转贴于 中国论文下载中心苦虑；含章司契，不必劳情”，不必刻意去追求什么，随意而任自然，这不也是“虚静”吗？
　　
　

四、“虚静”与读者
　　
　　我国古人无论弹琴还是颂诗，都有焚香净手的习惯，这不是程式化的繁文缛节，这是潜心入静的需要。 
　　艺术家创造了美，传达了自身对宇宙人生的独特感受，欣赏者则要通过自己的全身心投入，去解读那份美。马克思曾讲过，对于一个忧心忡忡的人，再美的风景也是没有意义的。真正的文艺欣赏，特别是对中国古典文学的欣赏，是要深深地为作品的通体光辉和总体意境氛围感动与陶冶，甚至要在艺术的灵境中窥见生命乃至宇宙的秘密。而一切的感动与了悟，全在一片玉洁冰清、难以言传的意境中实现。而意境之胜则在于说不出所以然的弦外之音，在于将自身融入其间的极自由、真解放的精神“逍遥”。并不是任何人都有这种幸福的机会，只有表里澄明、一片空澈的虚灵襟怀，才能获得如此的殊荣，品尝到“象外之象”、“味外之旨”的灵妙。 
　　

由此可见，“虚静”这个古老的命题与中国古典文学的关系是多么密切。当然，需要说明的是，任何一个社会人，想丝毫不受外世界的影响，是不可能的，这里所说的“虚静”，是相对意义的，即使是庄子也有愤世嫉俗的举动，陶渊明亦有金刚怒目的时候。我们今天重味“虚静”，一方面在于揭示它与古典文学的内在联系，一方面在于倡导一种“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的人生态度。